د انسان ټولنیز اصل او په ټولنیز پرمختګ کې د ټولنیزو ډلو ګټو تړاو

د انسان طبیعي او کلتور یوازې یوازې په ټولنیز سیسټم کې څرګندوي. وروستی یو امر شوی دی، په شمول دواړه اشخاص او ټولنیز ګروپونه، د مختلفو اړیکو او اړیکو له خوا متحد. د داسې یوې ډلې سره تړاو کول په دوديزه توګه د ټولنیز اصل په توګه وپیژندل شول. برسېره پر دې، یو فرد د هغه وجود، جوړښت او فعالیت مختلفو ټولنیزو، مادي، سیاسي او روحاني شرایطو کې دی چې معمولا د ټولنیز چاپیریال په نوم یادېږي .

ټولنیز سیسټم خپل ځانګړی قوانین لري، د هغې له مخې دا کار پرمخ وړی او وده کوي. د دغو قوانینو اساس د افرادو تر مینځ اړیکه ده. بوبر وړاندیز شوی چې دا "I-You" اړیکه ټینګه کړي، مکس ویبر باور درلود چې ټول عامه اړیکې په هغه باندې جوړې شوي دي، پیرییرم سولوکین او یوګین حبروم چې د هغه د اړیکو نظریه لري. جان مل باور درلود چې ټولنیز اصل هم په دې متقابل عمل کې رول لوبوي، لکه څنګه چې د یو قواعدو په توګه، موږ د مختلفو ټولنیزو درسونو سره د خلکو د عملونو او جذباتو سره کار کوو.

د ټولنیز سیسټم عناصر د ثبات او امر شوي اړیکو د ټول شبکې سره نښلول کیږي، د ټولنې جوړښت په نامه یادوي. دا د بیالبیل فکتورونو له امله دی - دا د کار ویش، او د خلکو ټولنیزه اصل چې په بیلابیلو ګروپونو او طبقو پورې تړاو لري او د دوی د ګټو لپاره جګړه ده. ټولنیز ډلې پخپله د نسبتا ثبات لرونکي ټولنې دي چې د عامو ګټو، هیلو، ارزښتونو او د سلوک نورمونه لري او د ټولنې په پرمختګ کې په یو مشخص تاریخي پړاو کې رامنځته کیږي. د بیلګې په توګه، په لرغونی هند کې، دا ډول ډلې ویاران وې. د داسې فرقې پر بنسټ د ذات ذات یوه ټولنه د افلاطون لپاره یوه نمونه وه، کوم چې دا د هغه په خبرو اترو کې "قوانین" او "په دولت باندې" وه.

د امریکا فلسفه، چې لومړی یې په روښانه توګه د ټولنیزو ډلو تعریف شوی، د توماس هبارب پورې تړلی دی . هغه په خپل لیویانتن کې وویل چې ټولنه د یو شمیر خلکو څخه جوړه ده چې د ګډو ګټو یا عملونو له خوا متحدوالی لري. هغه منظم او بې نظمۍ ډلې او همدارنګه هغه ټولنې چې خصوصي یا سیاسي دي.

لوی فرانسوي انقلاب او د هغه پایلو فلسفه مجبور کړه چې په تاریخي بهیر کې د داسې ډلو یا ټولګیو رول بیا وڅاري. ډیری برتانوي موردانان - د دغو پیښو معاصران - انقلاب د سازشونو او کودتاو په توګه ګڼل کیده چې د پیښو عادی حالت یې سرغړونه کړې. هیلګل د لفظي معنوي مفکورې په ترڅ کې انقلاب وستایل او ویې ویل چې دا یو کنکریٹ نه دی بلکې د خلاصې انفرادي او د مدني ټولنې د شکل سره مرسته کوي .

د تاریخي پیښو تاریخي پیژندل چې د دولت، خلکو او ځینې مؤسسو په مینځ کې رامنځ ته شوي، د دې لپاره چې د XIX پیړۍ د اروپایي مؤسسو او فلسفیانو په مینځ کې ونیول شي چې دوی په عموما د انفرادي پیښو کې دلچسپي له لاسه ورکړې. ملي روح، طبقاتي مبارزه، د خلکو ملي یا ټولنیزه اصل، او د لویو عامه جمعیتونو اړیکو تغیرات د فلسفي بحثونو اصلي موضوع ګڼل کیږي. په ځانګړې توګه سخته هغه پوښتنه وه چې کوم معیارونه د ټولنیزو ډلو سره تړاو لري. که چیرې د انګلیسي اقتصادپوهانو اقتصادي او سیاسي ارزښت د دې معیارونو په توګه وپیژني نو مارکس - د تولید د وسیلو مالکیت، ګومپولوف - بیولوژیکي او نژادي، کوکي - کورنۍ او کلینیک.

د ټولنیز فلسفې عصري جوړښت هم د ټولنیزو ډلو او ټولګیو مفکورې شاملې دي، په هرصورت، مخکې له دې په بیلابیلو تفسیر کې. لومړی، دا د "منځني" او "نوي منځنۍ طب" (کرونر، آرون، مایرز) او همداراز "ټولنیز سټراټیشن" (Sorokin) تیوری دی. وروستنۍ تیورۍ د ټولنې د ویشلو لپاره معیارونه او معیارونه په ګروپونو کې، لکه د کار موندنې، عاید کچه، تعلیم، رواني، عقیدې او داسې نور.

په هرصورت، د دودیزو ډلو او ټولګیو په پرتله د سټراټیټ ډیری ناشونې دي، ځکه چې دوی د عمودي او افقی ټولنیز خوځښت دواړه دواړه د ګروپونو او دننه ترمنځ دي. مکس ویبر د عامه حیثیت او د سټیټیوپټونو په څیر چې د سلوک او ظاهري نورمونو بڼه لري، او همدارنګه د ټاکلو ټولنیزو رولونو د وضعیت وضعیت په توګه د سټومم د جوړیدو مهمې مهمې عوامل وړاندې کوي.