د بهرنیو چارو او د قانون د ارسطو د پیتزبورګ

اکثرا، د په توګه د لرغوني فکر د يو مثال په توګه د تاريخ، فلسفه او د فقهې او سياسي علومو په برخه کې د ارسطو د بهرنیو چارو او د قانون د پیتزبورګ د په پام کې. لنډيز په دې موضوع تقریبا هر پوهنتون زده کوونکو کې ليکي. البته، که دا د المحمودي، سیاسي ساینس یا د فلسفې د تاريخ. په دغه لیکنه موږ به کوښښ وکړو چې په لنډه توګه د لرغونو وختونو مشهور متفکرينو د لارښوونو شرحه کوي، او ته وښيي څخه د هغه د افلاطون په مساوي توګه مشهور مخالف د نظريو دا څومره توپير لري.

دولت اډه

د ارسطو د ټولې فلسفي سيستم جنجال تر اغېز. هغه اوږد او سخت سره د افلاطون د لارښوونو او د "Eidos" د تيرو استدلال ته. په خپل کتاب "سياست" د نامتو فیلسوف د هغه د سیال نه یوازې د cosmological او عجيبې نظريو، خو په اړه د ټولنې د هغه د مفکورې سره مخ ده. د دولت د ارسطو د تيوري ده د طبيعي اړتياوو د مفاهیمو پر بنسټ. د نامتو فیلسوف نقطې نظر څخه، د سړي په ټولنیز ژوند لپاره جوړ، چې دا یو "د سیاسي حیواناتو." هغوی نه يوازې فيزيولوژيکي، بلکې د ټولنیز، غریزی شړل شوي دي. له همدې امله، د خلکو د ټولنې جوړ کړي، ځکه چې یوازې هلته دوی سره د خپل ډول کولای شي مفاهمه، او همدارنګه له خوا د قوانينو او مقرراتو وسيله خپل ژوند د تنظیم. له همدې امله، د دولت - يو د ټولنې د پرمختګ د طبيعي پړاو.

د مطلوب دولت ارسطو د پیتزبورګ

فیلسوف څو په پام کې د اتحادیو ډول د خلکو. تر ټولو اساسي - دا د کورنۍ. نه يوازې، خو هم د خلکو په یوه ځانګړی سیمه کې ژوند کوي د وینی د اړيکو بيا د ټولنيز ګردي د کلي او يا د حل ( "choruses") ته پراختیا ورکوي، چې لا د مخه استعمال. خو یو وخت کې یو سړی او راضي نه ده چې راشي. هغه غواړي چې زیات مال او امنیت. برسېره پر دې، د کار د ویش ضروري ده، ځکه چې د خلکو ډير ګټور څه د توليد او تجارت (پلورلو) په پرتله په خپله د ټولو حق نه. دغه ډول مال يوازې د پاليسۍ چمتو کړي. د دولت د ارسطو د پیتزبورګ د لوړې کچې د ټولنې د پرمختګ په دې پړاو کې اچوي. دا د ټولنې په ډیر ښه، چې کېدای شي نه يوازې برابر اقتصادي ګټې، بلکې "eudaimonia" - د خلکو د خوښي، تمرين فضیلت.

Polis ارسطو

البته، چې د نوم له مخې د ښار-د دولت د لوی فیلسوف مخکې شتون درلود. خو دوی یوه کوچنۍ ټولنې وو، ځپلي له خوا د داخلي تناقضات او په نه ختميدونکې جګړې له يو بل سره د ننوتلو. له همدې امله، د دولت د ارسطو د پیتزبورګ د يو والي د پالیسۍ د شتون presupposes او له خوا د اساسي قانون، چې د خاورې د بشپړتیا ضمانت ټولو پیژندل. د خپلو اتباعو د آزادو او مساوي فرصتونه دي. دوی دي، هوښيار، منطقي، او د هغوی د فعالیتونو اداره کړي. دوی به د رای ورکولو حق لري. هغوی د ټولنې بنسټ جوړوي. نو لپاره د ارسطو د دولت پورته کسان او د هغوی کورنۍ ده. يوازې برخو - دا ټول، او هر څه په دا په تړاو د بل ده. دا بايد په ډېر لوی نه وي، نو دوی کولای شي په اسانۍ سره اداره کړي. او د ښې ټولنې د وګړو د دولت لپاره ښه دی. له همدې امله، د پاليسې سره د نورو په پرتله د لوړ ساينس شي.

افلاطون انتقاد

مسایل د دولت او قانون، په يوه څخه زيات کار له خوا ارسطو تشريح اړوند. په دې مقالې څو ځلې دا خبرې ده. خو هغه څه چې د دولت د افلاطون او ارسطو لارښوونو بېلوي؟ په اړه يووالي مختلف نظرونه: په لنډه توګه، د دغو اختلافاتو کولای شي په توګه وي. بهرنیو چارو وزارت، د ارسطو محتویات ټکی، البته، ده د بشپړتيا، خو په ورته وخت کې دا د ډېرو غړو څخه جوړه شوې ده. دا ټولې د مختلف ګټې لري. د بهرنیو چارو وپيي يووالي چې د افلاطون تشریح کوي، دا ناشونی کار دی. که داسې ده پلې شوې، چې دا به د یو بې ساري استبداد وي. اپلاتون د کمونیزم د بهرنیو چارو وعظ باید د کورنۍ او نورو ادارو ته چې د يو ضميمه ده له منځه يوسي. سرچینه دا جراته تبعه، د خوښۍ سرچينه اخلي، خو د اخلاقي عوامل او د اړتيا وړ شخصي اړیکې ټولنه هم بې برخې کوي.

د ملکیت

خو دا نه یوازې د توتالیتر يووالي تعقيب ارسطو نیوکی د افلاطون دی. د commune، چې د وروستنۍ ته وده ورکوي، پر بنسټ د عامه ملکیت. خو په ورته وخت کې دا د جګړو او نښتو د ټولو ډولونو سره د منبع نه اړول، لکه افلاطون وايي. برعکس، هغه یوازې د بل په کچه ځي، او د هغې اغيزې لري ډیر ویجاړونکی. افلاطون او ارسطو په دې فقره تر ټولو درنو نومونو د حالت په اړه. خودخواهی د انسان چلولو ځواک دی، او د یو حده د هغه سره، د خلکو په ګټه او د ټولنې د. څرنګه چې د ارسطو باور. د ټول ملکیت دی اړباسي. دا لکه هيڅوک د. په دې ډول ادارې په شتون کې خلک به کار نه کوي، خو یوازې د هڅه وکړي چې د د نورو د کار مېوه خوند. د اقتصاد پر بنسټ د مالکیت د یوه فورمه، هڅوي کسالت، دا اداره خورا ستونزمن وي.

د دولت د

ارسطو هم د دولت د بيلابيلو ډولونو او د ډېرو ملتونو د اساسي تحلیل کړي. لکه څنګه چې د ارزونې داسې یو معیار فیلسوف حجم (يا ډله) د خلکو په مدیریت کې ګډون کوي. د حکومت د هوښيار ډولونه درې ډوله او د همدې بد تر منځ د دولت د ارسطو د پیتزبورګ توپیر. لومړۍ ډله کې شامل اتومی، داتوکراتانو او د نومو. د بد ډوله پورې استبداد، قلنګ او دموکراسۍ. د دغو ډولونو هر شي ته د خپل مخالف وده، په کتو د سياسي حالاتو. برسېره پر دې، د زياتو عواملو ته د واک د کیفیت تر ټولو مهم اغیز، او - د خپل مفسیرینو د شخصیت.

د واک د ښه او بد ډولونه: د ځانګړتیا

د دولت د ارسطو د پیتزبورګ ليکوال، د حکومت د بڼې د هغه نظريه څرګنده کړه. فیلسوف په دقت سره يې په پام کې، غواړي پرې پوه شي نو څنګه راپورته او هغه څه چې د وسایلو ته اړتیا لري تر څو د بد قدرت منفي اغېزو د مخنيوي په مصرف رسوي. استبداد - د حکومت د تر ټولو ناوړه ډول دی. که موږ خپلواک يو، ترجیحا شاهی. خو دا کولای شي وزغمی، او د والي - د ټولو واک چوکیو. برسېره پر دې، د بورد د دې ډول د پاچا د شخصي کیفیت ډیر متکي ده. کله چې قلنګ قدرت کې د خلکو ځینو ډلې په لاس کې متمرکز دی، "ټيل وهل" د دا پاتې. دا زیاتره د ناهيلۍ او بدلونونو سبب کیږي. د د حکومت له دغه ډول ښه فورمه داتوکراتانو ده، ځکه Noble نارينه په دې ټولګي استازيتوب دي. خو هغوی د وخت په تیریدو وزغمی. Democracy - د د حکومت د تر ټولو ناوړه بڼه ده، چې څو نيمګړتياوي لري ښه. په ځانګړې توګه، د مساوات او ناپایه بحثونو او د همغږي د دې absolutization، چې د واک د موثریت کموي. د نومو - ده چې د دولت د مطلوب ډول ارسطو وروسته د خپلې بیلګې. دا پورې اړه لري چې د "منځنۍ طبقې" د قدرت او د خصوصي ملکیت پر بنسټ.

د قوانینو

د هغه په لیکنو کې، د نامتو يوناني فيلسوف او د قانون او د هغې د تعلقاتو په پام کې. د دولت او د قانون د ارسطو د پیتزبورګ ورکوي موږ ته پوه څه پر بنسټ او د قانون ته اړتيا ده. د ټولو لومړی، هغوی له بشري حوصله، خواخوږۍ او تعصبونه وړيا دي. دوی د ذهن له خوا جوړ شوي دي، چې په کې تعادل دولت. له همدې امله، که د پالیسۍ د ده د قانون، د بشري نه اړیکې د حاکمیت، او دا د مطلوب دولت. د قانون د ټولنې د حاکميت څخه پرته خپل بڼه له لاسه ورکړي او ثبات له لاسه ورکړي. دوی هم باید د خلکو زور ته virtuously عمل وکړي. وروسته د ټولو، د طبيعت د خپلو خلکو - خودغرضه او تل تمايل څه ده د هغه لپاره ګټور. په رښتيا د هغه د چلند سم کړي، چې د يو اجباري ځواک. فیلسوف د ممکن د قوانینو د تیوری یو ملاتړی و، وايي چې هر هغه څه چې بهر جوړ نه دی چې په اساسي قانون، مشروع نه ده.

د عدالت

دا د د ارسطو د لارښوونو د تر ټولو مهم مفاهیم یو. قوانین باید په عمل کې د عدالت د پورتني بحث وي. دوی د polis د اتباعو تر منځ د اړیکو د تنظیم دي، او هم جوړ کړي د قدرت عمودي او انګېزه. وروسته د ټولو، د د دولت د خلکو په عام ښه - چې د ده سره د عدالت مترادفه. د دا ترلاسه شي، دا ضروري ته په ګډه ده د طبیعي حق (عموما منل، اکثرا د ناروغو، مشهور او پوه له خوا د ټولو) او اصولي (د بشری ادارو، د قانون له قرارداد له خوا او یا طرحه). هر عادلانه قانون بايد د ګمرکونو کې ورکړل ملت حاکم ته درناوی ولري. له همدې امله، د ولسي جرګه کې بايد تل داسې جوړول چې د دي سره د دودونو سره سم جوړ کړي. اصول او قوانین د تل لپاره له يو بل سره سمون نه لري. يوازې د بیالبیلو دودونو او مطلوب. ظالمان د قانون شتون لري، خو دوی ترسره کړي، لکه د اوږد ځکه چې دوی نه بدلون هم اړينې دي. دغه کار د امکان د قانون د ښه.

"اخلاق" او د دولت د ارسطو د تيوري

تر ټولو، د قانوني تيوري فلسفه د دغو اړخونو د عدالت مفهوم پر بنسټ. دا په کتو سره هغه څه چې موږ د یو بنسټ په توګه واخلي توپير لري. که زموږ هدف - د عام ښه، نو، باید په پام کې د هر د مرستو داسې واخلي او، له دې څخه پيل شوې، چې د مسوولیتونو، د قدرت، شتمنۍ، عزت وويشي، او. که چیرې موږ د برابرۍ د لومړي صف کې دي، نو موږ باید دا باوري کړي چې د هر په ګټه، د هغه د شخصي فعاليتونه په پام کې. خو اصلي خبره - ده ته د افراط، په ځانګړې توګه شتمني او د فقر تر منځ قوي واټن څخه ډډه وکړي. وروسته د ټولو، دا هم کولای شي د پاریدنې او پړواونو يوه سرچينه وي. برسېره پر دې، د فیلسوف سیاسي نظرونه په ځينو کې د هغه د کار وویل "اخالقي." شته هغه تشريح څه ژوند بايد د يو وړيا تبعه وي. وروستنۍ مکلف دی چې نه يوازې په دې پوه څه فضیلت دی، او له خوا دا ولېږدول شي، چې په هغې سره سم ژوند وکړي. د هغوی اخلاقي مکلفیتونه شته او د واکمن. هغه نه شي کولای انتظار، کله چې به د یو مطلوب دولت رامنځ ته اړين شرايط راشي. هغه بايد په عملي عمل او د څنګه په ښه توګه په یو ځانګړې حالت د خلکو اداره، او د حالاتو سره سم د قانون د ښه والي پر بنسټ د اساسي قانون د ورکړل شوي مودې لپاره د اړتیا وړ جوړ کړي،.

د غلامۍ او تړاو

خو که موږ له نژدې د فیلسوف د نظريو يوه نږدې وګورو، موږ ګورو چې د ټولنې او دولت په اړه د ارسطو د لارښوونو زيات شمېر خلکو د عام ښه د ډګر څخه وايستل شي. د ټولو نه اول، دا غلامان دی. د ارسطو دا یوازې وسیلې چې نه تر دې کچې چې د خپلو اتباعو وړيا دي د ذهن لري خبرې. د چارو د دغه دولت د طبيعي ده. خلک له يو بل سره برابر نه دي، شته دي هغه کسان چې د طبيعت غلامان دي، او ښاغلو شتون لري. سربیره پردې، د فیلسوف حیرانه که دا موسسه، چې د خپل لوړ فکر د نارينه زده تفریحي به برابر لغوه؟ څوک به د کور د پاکولو، د اقتصاد تر سترګو لاندې وي، د مېز جوړ؟ دا ټول د همدې دا به ترسره نه شي ځي. له همدې امله د غلامۍ ضروري ده. له په ارسطو د "آزادو اتباعو" وېشنيزه کې بزګران او خلک د شلمې پېړۍ او د سوداګرۍ په برخه کې کار کوي په توګه ايستل. د فیلسوف نقطې نظر څخه، ټول د دې "د ولسي ټولګي"، له سياست څخه distracting او فرصت تفریحي لري نه ورکوي.